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La introducción del concepto de “evolución“

Erasmus Darwin (1731-1802) El abuelo de Darwin. Médico, naturalista, teósofo, filósofo y excéntrico. Escribe una botánica en verso. Llega a concebir un evolucionismo generalizado en su Zoonomía (1794-94)  (Templado, 29). “Una sola y misma especie de filamentos vivientes es y ha sido la causa de toda la vida orgánica”^{1 Ref.}SEQUEIROS, L. (1983) “La Evolución Biológica: historia y textos de un debate”. Cuadernos de Historia de la Ciencia, Univ.de Zaragoza, 68 pp.   TEMPLADO, J. (1984) “Historia de las ideas evolutivas”.  Edit. Alhamabra, col.Exedra, 170 pp.

La observación geológica primero y biológica después le llevarán a concebir su libro más emblemático: On the Origin of the Species by means of  Natural Selection or Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life, más conocido como El Origen de las Especies, publicado en Londres en 1859.

En 1859 se publica una de las obras más polémicas del pensamiento científico: “El Origen de las Especies por la Selección Natural”. Su autor, un oscuro naturalista británico poco conocido en su tiempo: Charles Robert Darwin. Con él emerge un paradigma que compite con el imperante newtoniano: el paradigma de la Naturaleza  inacabada.

Nuevos conceptos para la Naturaleza: el cambio orgánico, la Selección Natural, la evolución.

Darwin no fue un gran creador de “imágenes” del mundo. Pero tuvo la habilidad de sistematizar muchos datos e intuiciones dispersas en una gran síntesis. En la elaboración de sus ideas intervienen, sobre todo, los métodos y las teorías de la moderna geología. Darwin los adapta magistralmente a la diversificación y evolución de la vida sobre la Tierra.

Reflexión filosófica sobre la imagen del mundo natural darwinista: el paradigma evolucionista.

1. Darwin no cree en la existencia real de las especies. Son creaciones artificales.

2.  Esta idea evolucionista es una adaptación a la biología de las ideas sociales y políticas del liberalismo victoriano y progresista del siglo XIX británico.

3.  Punto de partida: la superpoblación.  Darwin parte de las ideas de Malthus (Sequeiros, 1998, Proyección)

 4.  Darwin postula que el progreso en la naturaleza sólo es posible cuando hay libre concurrencia y hay una lucha por la existencia. En esa lucha se seleccionan los individuos y sistemas más adaptados para sobrevivir, alimentarse y reproducirse.

5. “Los más aptos” y la Selección Natural: En la Naturaleza nacen muchos individuos (de una pareja de cucarachas en un año podríamos tener unos 300 millones; 70.000 elefantes en un siglo a partir de una pareja…).

6.  La Selección Natural es un mecanismo de filtro que favorece, por tanto, la supervivencia de los más aptos (de los más adaptados). 7. Variación y herencia. Es el problema no resuelto por Darwin. Fue el que motivó la crisis del darwinismo a principios del siglo XX^{3 Ref.}BOWLER, P.J. (1985) El eclipse del Darwinismo. Labor Univers., 286 pág.

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Aristóteles—>Ptolomeo ———> Copérnico —–> Newton —–> Buffon —-> Darwin

Actividad:

La expansión y evolución de las ideas darwinistas

a) La nueva biología

A partir de Darwin se inicia la nueva Biología. Fueron Thomas H.Huxley (en Inglaterra), Ernst Haëckel y Fritz Muller (en Alemania) más darwinistas que el mismo Darwin.

El darwinismo filosófico.

a) implicaciones filosóficas: la cosmología científica del darwinismo.

Problemática filosófica del darwinismo:

1.  El origen de la vida: ¿cómo pasar de lo inanimado a lo animado? ¿Da “saltos” la naturaleza? ¿Puede haber saltos a “mejor”? ¿Puede salir lo animado de lo inanimado?

2. ¿Es posible un reduccionismo de lo biológico a lo físico? ¿Es materialista el darwinismo? ¿Explica el mecanicismo reduccionista todos los fenómenos vitales?

3. ¿Se explica filosóficamente el paso del animal a lo humano? ¿Cuál es el origen biológico del hombre? ¿Hay continuidad? ¿Hay un salto cualitativo de lo animal a lo racional? ¿Se reduce la mente a lo biológico? ¿Es la emergencia el paradigma válido?

4. El finalismo y la teleología: ¿Se explica por mero azar la aparición de la vida y de lo humano? ¿Hay un diseño divino del mundo? ¿Existe una causa final en el mundo? )Cómo compaginar azar y necesidad?.

5. ¿Implica la necesidad un creador? )Hay un relojero ciego, tal como dice Dawkins?

6. ¿Cómo explicar por darwinismo el comportamiento cultural y moral? )Es un simple mecanismo selectivo?

a) implicaciones teológicas: desde el principio se aceptó que el darwinismo era cosa de impíos, de gente contraria a la religión, de materialistas. Esto promovió no pocas disputas este Biblia y Ciencia (como la de 1860 en la Asociación Británica para el progreso de las Ciencias, entre el obispo Samuel Wilberforce y Thomas Henry Huxley. Hay mucho escrito sobre las implicaciones religiosas del darwinismo y sobre las creencias religiosas de Darwin^{4 Ref.}Núñez de Castro, I. (1996)  Ateismo o agnosticismo en Charles Darwin. Proyección, Granada, 43, 251-264.

b) Implicaciones sociológicas: el darwinismo social tuvo desde Darwin una gran importancia. Dicen que Marx envió a Engels a comprar El Origen de las Especies porque confirmaba sus tesis del materialismo dialéctico.

c)  El eclipse del darwinismo ^{5 Ref.}Sequeiros,L. (1990) Evolución de las Teorías de la Evolución. En: SEPAZ, Univ.de Zaragoza. I Ciclos Culturales Sección Geológicas, 21-27 Es también muy interesante repasar el número 26 (1978) de la revista Investigación y Ciencia, monográfico sobre la Evolución. Presenta una visión científica actualizada de la problemática evolutiva.

   Muchos creen que la entrada de las ideas de DARWIN en el mundo de la ciencia y de la sociología fué sencilla. Todo lo contrario. Entre 1860 y 1900 tienen lugar los primeros debates sobre el evolucionismo darwinista. Hay debates filosóficos, teológicos y científicos.

El redescubrimiento de las leyes de Mendel:

Todo se inicia cuando hacia el año 1900, y por tres caminos diferentes, DeVries (holandés), Correns (alemán) y Tschermak (austríaco)  “redescubren” las leyes de MENDEL sobre la herencia de los caracteres adquiridos.

Descubrimiento de la teoría cromosómica de la herencia:

Los problemas aumentan con los descubrimientos de la base material de la herencia en los cromosomas (debidos a MORGAN y sus estudios sobre Drosophila, mosca del vinagre), así como con la aparición del concepto de “mutación”.

El mutacionismo de Hugo de Vries y Bateson: la “mutación” como alteración aleatoria o inducida de los cromosomas. “La Selección Natural no crea nada, sólo criba lo creado”, decía de Vries.

La vuelta de darwinismo

Lamarckistas y Neolamarckistas: los que defienden la heredabilidad de los caracteres adquiridos (las modificaciones producidas por la modificación del medio de forma natural o artificial. El cabecilla más conocido Paulov. Algunos se oponen frontalmente: Weissmann (ultradarwinista) y luego los mutacionistas.Neodarwinismo: A finales de siglo XIX había aparecido el movimiento eugenésico que pretendía la mejora de la raza humana. Sus primeros éxitos se deben a Francis Galton (1822-1911), rico y aficionado a las matemáticas, primo de Darwin, y a Karl Pearson, filósofo positivista y matemático. Ambos aplicaron las técnicas estadísticas a la biología y abrirán una puerta al nacimiento del Neodarwinismo en los años 30.

El darwinismo hoy: el debate entre gradualismo y equilibrios puntuados

Teoría sintética o Nueva Síntesis:  Por los años 30 se introduce la genética de poblaciones en el pensamiento científico y aparece la llamada “Nueva Síntesis” o “Teoría Sintética de la Evolución”. Se suele considerar a Theodosius Dobzhanski  (1900‑ 1975) como el “padre” de la nueva síntesis, junto con el ornitólogo Erns Mayr, el botánico Stebbins y el paleontólogo Georges Gaylord Simpson (1902‑1985), entre otros^{6 Ref.}Puede resultar interesante leer: SEQUEIROS, L. (1999) “El sentido de la Evolución” de G.G. Simpson (1949). Cincuenta años de debates entre biología, filosofía y teología. Proyección, Granada, 193, 137-154..

La ruptura de la paleontología: el nuevo catastrofismo.

Tres niveles de debate^{7 Ref.}Estas ideas están más desarrolladas en: SEQUEIROS, L. (1992) La Evolución en entredicho. Crítica, Madrid, 795 (mayo), 37-39. SEQUEIROS, L. (1981) La evolución biológica en crisis. Razón y Fe, 204, 586-593.:

a) Gradualismo filético frente a equilibrio intermitente:   En 1972, dos paleontólogos (Niels Eldredge  y Stephen J. Gould) ponen en tela de juicio que todos los patrones de la especiación y evolución sean graduales. Estudiando linajes de Trilobites postulan un nuevo modelo de evolución: el de los equilibrios intermitentes.

b) Macroevolución versus microevolución. “La macro y micro evolución están desacopladas^{8 Ref.} Eldredge, N. (1982) La macroevolución. Mundo Científico, 2, n1 16. Gould,S.J. y Eldredge,N. (1983) La adaptación biológica. Mundo Científico, 22(3), 214-223... Una cosa es la especiación y otra la adaptación.

c) Extinción gradual versus extinción en masa: Hay muy diversos ritmos de extinción.

DEBATE: EL LEGADO DE DARWIN

1. )Es una teoría científica el darwinismo?

2. )Qué diferencia existe entre el transformismo y el darwinismo?

3. )Era Darwin darwinista? )Fue Darwin fiel a sus ideas de 1859 hasta la muerte?

4. )Es el darwinismo el único modelo evolutivo posible? )Qué decir de los modelos neocatastrofistas?

5. )Qué fuerza tiene la Selección Natural?

6. )Creía Darwin en las especies biológicas o solo tipológicas? )Cómo se origina una nueva especie?

7. )Por qué no hay transición entre los grupos de fósiles? )Es la evolución un proceso gradual?

8. )Qué valor tienen los genes en el proceso evolutivo?

9. )Cómo se realiza la herencia de los caracteres?

10.  )Queda “algo” válido del modelo darwinista?

El darwinismo social

El darwinismo prestaba su justificación científica a muchas ideas de entonces:

a) el darwinismo permite extrapolar los fenómenos biológicos a la sociedad. Las leyes naturales deben ser leyes sociales. Herbert Spencer (1820-1903) es el creador de la palabra evolución en el sentido en que la empleamos hoy. Se convirtió en símbolo del matrimonio entre biología y sociología. (Hoy sus ideas han reaparecido con la Sociobiología de Wilson, y el gen egoísta, el Relojero ciego y, últimamente (2000) El río del Edén, de Richard Dawkins)

b) El proceso de la Selección Natural, interpretado como la supervivencia de los más aptos, proporcionaba un medio para explicar los procesos sociales. El economista político William Graham Sumner (1840-1910) vió la sociedad como el poducto de la lucha social en la que cada hombre, en la prosecución de su propio bien, sólo puede lograrlo a expensas de los demás.

c) el darwinismo social justifica la doctrina de Adam Smith de la “mano invisible”: si se deja todo a la iniciativa privada, toda la sociedad se acopla perfectamente.

d) La imagen del mundo natural que dibuja Darwin, aplicada a la realidad social, define un mundo autónomo, que se explica a sí mismo. Un mundo que, al evolucionar de acuerdo con sus propias leyes naturales, deja fuera la hipótesis y la necesidad de un Dios trascendente. Darwin no es ateo. Pero sí es agnóstico. Dios no es necesario.El origen, diversificación y evolución de los seres vivos (y por ello, del ser humano) no solo no demuestra la necesidad de un Dios, sino que tampoco necesita de la hipótesis Dios para funcionar.

CONTINUARÁ…

LEANDRO SEQUEIROS SAN ROMÁN nació en Sevilla en 1942. Es jesuita, sacerdote, doctor en Ciencias Geológicas y Licenciado en Teología. Catedrático de Paleontología (en excedencia desde 1989). Ha sido profesor de Filosofía de la Naturaleza , de Filosofía de la Ciencia y de Antropología filosófica en la Facultad de Teología de Granada. Miembro de la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de Zaragoza. Asesor de la Cátedra Francisco Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad Pontificia de Comillas. Presidente de la Asociación Interdisciplinar José Acosta (ASINJA).Es autor además, de numerosos libros y trabajos que se ofrecen gratuitamente en versión digital en BUBOK.
    En la actualidad reside en Granada continuando sus investigaciones y trabajos en torno a la interdisciplinaredad, el diálogo Ciencia y Fe y la transdisciplinariedad en la Universidad Loyola e intentando relanzar y promover la Asociación ASINJA que preside. Un nuevo destino después de haber trabajado solidariamente ofreciendo sus servicios de acompañamiento, cuidado y asesoramiento en la Residencia de personas mayores San Rafael de Dos Hermanas (Sevilla). Actualmente Lenadro ha sido destinado a Salamanca, ciudad en la que reside.
    La persona de Leandro Sequeiros es un referente de testimonio evangélico, de excelencia académica, de honestidad y rigor intelectual de primer orden. Vaya desde aquí nuestro agradecimiento más sentido por honrar con sus colaboraciones este humilde sitio de KRISIS.