TEILHARD DE CHARDIN (2). Un científico interdisciplinar

Para mucha gente, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) es solo un pensador religioso y místico. Pero Teilhard fue sobre todo un jesuita científico (tal como atestigua su extensa obra sobre geología y paleontología) que tenía interés por temas interdisciplinares más allá de la ciencia. Y esta es la razón: después del fallecimiento de Pierre Teilhard de Chardin (abril de 1955), sus ensayos de carácter filosófico y teológico se pudieron publicar, se tradujeron y se difundieron por todo el mundo constituyendo uno de los fenómenos editoriales más sobresalientes del siglo XX. Teilhard se centró en la evolución cósmica a lo largo del tiempo, intentando, a partir de los datos suministrados por las Ciencias de la Tierra y las Ciencias de la Vida, una síntesis entre ciencia, filosofía, teología y mística. Cuando en 1971 se publica en Suiza en 11 tomos la recopilación de los trabajos estrictamente geológicos y paleontológicos como Oeuvre Scientifique de Teilhard (gracias a los esfuerzos de los doctores N. y K. Schmitz-Moortmann) ya había pasado la ola teilhardiana. Por ello, la difusión de ésta apenas tuvo la debida extensión. En este trabajo pretendemos recuperar ese aspecto menos conocida de Teilhard: la de geólogo y paleontólogo.

En el verano de 1923, hace ahora cien años, los geólogos y paleóntologos Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) y Èmile Licent (1876-1952) exploraron las formaciones geológicas del Desierto de Ordos (Mongolia interior). Teilhard acababa de llegar a China e iniciaba una brillante carrera científica. En este año 2023 celebramos este centenario y recordamos la obra científica de Teilhard de Chardin.

Este ha llegado hasta los lectores de habla hispana a través de sus obras traducidas al castellano^{2 Ref.}Son numerosos los repertorios de las obras de Teilhard traducidas al castellano. Resaltamos las siguientes: Teilhard de Chardin, Pierre, Cartas de Viaje (1923-1939) (Taurus, Madrid, 1957, 3ª ed., 1965); El Grupo Zoológico humano (Taurus, Madrid, 1957, 4ª ed., 1965); El Fenómeno humano (Revista de Occidente, Madrid, 1958); La Aparición del Hombre (Taurus, Madrid, 1959, 5ª ed., 1965); La Visión del Pasado (Taurus, Madrid, 1959, 4ª ed., 1964); El Medio Divino (Taurus, Madrid, 1959, 5ª ed., 1966); Nuevas Cartas de Viaje (1939-1955) (Taurus, Madrid, 1960, 1965); El Porvenir del Hombre (Taurus, Madrid, 1962, 4ª ed., 1967); La Energía Humana (Taurus, Madrid, 1963); Génesis de un pensamiento. Cartas (1914-1919) (Taurus, Madrid, 1963, 2ª ed., 1965); Himno del Universo. La Misa sobre el Mundo (Taurus, Madrid, 1964); La Activación de la Energía (Taurus, Madrid, 1965); Escritos del Tiempo de la Guerra (1916-1919) (Taurus, Madrid, 1966); Cartas de Egipto (Taurus, Madrid, 1967); Ciencia y Cristo (Taurus, Madrid, 1968); Cartas de Hasting y París (Taurus, Madrid, 1968); Como yo creo (Taurus, Madrid, 1970). Últimamente: Esbozo de un universo personal (Narcea, Madrid, 1975); Escritos esenciales, ed. Úrsula King (Sal Terrae, Santander, 2001); El Corazón de la Materia, pról. N. M. Wildiers (Sal Terrae, Santander, 2002). que son casi todas de tipo filosófico, teológico y espiritual. Son un total de más de 20 volúmenes traducidos de las numerosas ediciones francesas publicadas después de la muerte de Teilhard. En ellas, Teilhard se centró en la evolución cósmica en el tiempo intentando, a partir de los datos aportados por las ciencias de la Tierra y las ciencias de la Vida, una síntesis entre ciencia, filosofía, teología y mística. Su filosofía/teología son así una proyección del sentido del ser humano en el mundo que, desde el futuro, ilumina el pasado. Dios, el mundo, la materia, la socialización, la esperanza, lo humano se amalgaman en una unidad fascinante.

Para el gran público y también para muchos filósofos, teólogos, historiadores de las ciencias y científicos (como geólogos, paleóntologos, paleoantropólogos y prehistoriadores) con este elenco se agota el pensamiento de Teilhard que ha llegado hasta nosotros^{3 Ref.}Algunas obras que se dedican a los aspectos científicos de Teilhard son: Álvarez de Juan, M., La formación del científico y Teilhard de Chardin (Tesis Universidad de Valencia, 1972), 257 pp.; Auboux, M.-L., Les grandes etapes de la vie scientifique de P. Teilhard de Chardin. Histoire et Archéologie, París, 75 (agosto) (1985), 8-13; Barbour, G. B., Teilhard de Chardin sur le terrain (Seuil, París, 1965), 183 pp.; Barjon, L. y Leroy, P., La carrière scientifique de Pierre Teilhard de Chardin (Edit. du Rocher, Monaco, 1964), 144 pp.; Crusafont Pairó, M., El pensamiento científico de Teilhard de Chardin. Estudios Geológicos, Madrid, 12 (1956), 343-375; Cuénot, C., Ciencia y Fe en Teilhard de Chardin (Plaza y Janés, Barcelona, 1969/1971), 122 pp.; Schmitz-Moormann, K., The scientific writings of Teilhard. Teilhard Review, 13 (1978), 123-126.. Pongamos tres ejemplos: primero, si se consultan los índices de la revista Pensamiento desde el tomo primero hasta la actualidad, sólo se han encontrado 9 artículos, publicados entre 1968 (el primero) y 1974 (el último)^{4 Ref.}Colomer, E., Teilhard de Chardin, filósofo. Pensamiento, 26 (1970), 141-161; Colomer, E., Teilhard de Chardin y la crisis del humanismo. Pensamiento, 30 (1974), 379-397; Enríquez, L., Materia-Espíritu en la visión antropológica teilhardiana. Pensamiento, 26 (1970), 199-211; Lucas, J. de S., Teilhard de Chardin y el Panteismo. Pensamiento, 26 (1970), 213-230; Lucas, J. de S., Teilhard de Chardin y el estatuto del Ser. Pensamiento, 29 (1973), 73-104; Martínez Gómez, L., Teilhard de Chardin, entre dos siglos. Pensamiento, 26 (1970), 255-275; París, C., Los aspectos cosmológicos en la obra de Teilhard de Chardin. Pensamiento, 26 (1970), 181-198; Riaza, F., Aportaciones teilhardianas a una filosofía de la Técnica. Pensamiento, 24 (1968), 109-124; Riaza, F., Notas para un análisis formal de la fenomenología teilhardiana. Pensamiento, 26 (1970), 163-179.. Pero hay más: si se revisa la bibliografía teilhardiana citada en ellos, ninguno incorpora trabajos de índole científica, sino solo los ensayos filosófico-teológicos pertenecientes a las Obras Completas editadas en Francia^{5 Ref.}La edición francesa, editada en Seuil entre 1956 y 1976 por el comité presidido por María José de Italia, consta de 13 tomos con escritos teilhardianos a partir de 1913. Hay otras obras de Teilhard editadas en diferentes editoriales (Bernard Grassé, Albin Michel, Desclée de Brouwer, Desclée et Cie, Aubier, Fayard, etc.). y casi totalmente traducidas al castellano. Esto da lugar a que solo una mitad de la obra escrita de Teilhard (de la que ha sido publicada) se tenga en cuenta en las investigaciones de su pensamiento^{6 Ref.}Reflexiones semejantes pueden hacerse tras el estudio cuantitativo de la extensa bibliografía sobre Teilhard procedente de otras fuentes: http://www.users.globalment.co.uk/~alfar2/teilhard_biblio.htm; http://cimbad.mnhn.fr/teilhard/oeuvre1.htm (actualizada a 6 de mayo de 2004)..

Otro ejemplo que puede ser significativo: en un reciente libro que trata de historia de las ideas sobre la evolución biológica publicado por la Universidad de Zaragoza^{7 Ref.}Makinistian, A. A., Desarrollo histórico de las ideas y teorías evolucionistas. Prensas Universitarias de Zaragoza, colección el Aleph, 2004, 294 pp., se dedica un capítulo completo (el 8º, de los 10 que tiene) a las ideas evolutivas de Teilhard. Y sólo se citan en él tres obras de Teilhard: El Fenómeno Humano, El Porvenir del Hombre y El Grupo Zoológico Humano. Ninguna alusión a su extensa obra científica. Y esto suele ser frecuente.

El tercer ejemplo es también muy elocuente: los elencos bibliográficos sobre la obra teilhardiana suelen ser extensos cuando citan trabajos relativos a sus ideas filosóficas o teológicas, pero parcos cuando reflejan la realidad de los trabajos publicados sobre la obra científica de Teilhard. La excelente monografía de Polgar^{8 Ref.}Polgar, L., Bibliographie sur l’Histoire de la Compagnie de Jesús (1901-1980). Archivum Historicum Societatis Iesu, Roma, 1990, vol. III, «Les personnes», 359-563, entradas 21086-24028. Teilhard tiene un total de 2.942 entradas, siendo solo 87 las reseñadas para «ciencias». Un repertorio bibliográfico que prolonga el de Polgar: Salmon, J. F. y King, Th. M., Works of Teilhard de Chardin, 1980-1994. An annotated bibliography. Zygon, 30 (1995), 131-142. cita solo 87 trabajos sobre la obra científica teilhardiana frente a un total de 2.942 entradas (solo representan el 2.95 %).

El presente trabajo de investigación (la recuperación de la memoria histórica del Teilhard científico), exigía, por sus propios objetivos, que el mismo fuera realizado por alguien “de dentro” del mundo de la comunidad científica de geólogos y de paleóntologos. Pretende ser una reflexión histórica y filosófica sobre la extensa obra científica de Teilhard. Desde esta perspectiva, y con criterios creemos que suficientes para poder reflexionar sobre ello, se pretende conseguir aquí dos objetivos: se pretende mostrar, en primer lugar, que 50 años después de su muerte, solo se ha dado a conocer de Pierre Teilhard de Chardin lo que podríamos llamar una mitad de su obra y de sus ideas. Tal vez se deba a que la “Obraciientífica” (compendiada y editada en Suiza en 1971) salió a la luz cuando la popularidad de las ideas filosóficas y teológicas teilhardianas sufrían un ocaso por los años setenta.

Pero se pretende también mostrar que Teilhard no fue ningún advenedizo en el mundo de la geología y de la paleontología. Fue un buen científico, bien enraizado en los paradigmas geológicos de su época, y respetado dentro de la comunidad científica de su tiempo. Tenía fuertes vinculaciones con proyectos internacionales de investigación y actuaba como un auténtico científico, demarcando sus convicciones filosóficas y religiosas de las convicciones geológicas y paleontológicas. Está aún pendiente el tercer objetivo de esta investigación, que por su extensión y complejidad dejamos para otro momento. Partimos de una hipótesis de trabajo un tanto provocadora y que está abierta al debate: se intentará mostrar que las grandes intuiciones filosóficas de Teilhard hunden sus raíces en su percepción de los paradigmas geológicos y paleontológicos. Dicho de una manera gráfica, en el proceso de búsqueda teilhardiana, la locomotora que tiraba de los vagones filosóficos, teológicos y místicos era la geología y la paleontología. Desde ellas reelaboró sus convicciones creyentes. Pero la amplitud y complejidad de este tercer objetivo de investigación excedía las posibilidades de este trabajo.

CONTINUARÁ…

LEANDRO SEQUEIROS SAN ROMÁN nació en Sevilla en 1942. Es jesuita, sacerdote, doctor en Ciencias Geológicas y Licenciado en Teología. Catedrático de Paleontología (en excedencia desde 1989). Ha sido profesor de Filosofía de la Naturaleza , de Filosofía de la Ciencia y de Antropología filosófica en la Facultad de Teología de Granada. Miembro de la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de Zaragoza. Asesor de la Cátedra Francisco Ayala de Ciencia, Tecnología y Religión de la Universidad Pontificia de Comillas. Presidente de la Asociación Interdisciplinar José Acosta (ASINJA).Es autor además, de numerosos libros y trabajos que se ofrecen gratuitamente en versión digital en BUBOK.
    En la actualidad reside en Granada continuando sus investigaciones y trabajos en torno a la interdisciplinaredad, el diálogo Ciencia y Fe y la transdisciplinariedad en la Universidad Loyola e intentando relanzar y promover la Asociación ASINJA que preside. Un nuevo destino después de haber trabajado solidariamente ofreciendo sus servicios de acompañamiento, cuidado y asesoramiento en la Residencia de personas mayores San Rafael de Dos Hermanas (Sevilla). Actualmente Lenadro ha sido destinado a Salamanca, ciudad en la que reside.
    La persona de Leandro Sequeiros es un referente de testimonio evangélico, de excelencia académica, de honestidad y rigor intelectual de primer orden. Vaya desde aquí nuestro agradecimiento más sentido por honrar con sus colaboraciones este humilde sitio de KRISIS.