Desde un punto de vista filosófico, la prestigiosa filósofa Martha Nussbaum nos señala que la ira es un verdadero problema moral. De aquí que el perdón se suela considerar a menudo como una moderación o una disminución de los estados iracundos. Para diversos filósofos la ira forma parte de los denominados comportamientos y/o actitudes reactivas que incluyen también la culpa, el resentimiento, la indignación y la venganza o retribución. Para la profesora Martha Nussbaum, citando a Aristóteles, la ira es:
«…apetito penoso de venganza imaginada por causa de un desprecio imaginado contra uno mismo o contra los que nos son próximos, sin que hubiera razón para tal desprecio”. Por lo tanto, la ira se relaciona con: 1) Desprecio o ultraje. 2) De uno mismo o de personas cercanas a uno. 3) Llevado a cabo de modo injusto o inapropiado. 4) Acompañado de dolor. 5) Que despierta un deseo de retribución…» 1 Ref.NUSSBAUM, Martha. La ira y el perdón, Resentimiento, generosidad, justicia. México DF: Fondo de Cultura Económica, p. 35-38
Para Nussbaum, cuando la ira incluye insultos, desprecios o ser tratado como si tu persona no importara a nadie, la base de la ira se encuentra en la amenaza a la posición que cada individuo tiene o cree que tiene en el contexto social. De aquí que esta ira pueda ser considerada como «…daño de estatus…». Así pues,
«…somos propensos a la ira en la medida en que nos sentimos inseguros o sin control en relación con el aspecto de nuestras metas que se han atacado y en la medida en que esperamos o deseamos tener control. La ira busca restaurar el control perdido y, por lo regular, logra al menos generar la ilusión de que así fue. Si una cultura alienta a las personas a sentirse vulnerables ante las afrentas y los ultrajes en una amplia gama de situaciones, alienta también las raíces de la ira enfocada en el estatus…» 2 Ref.Nussbaum, 2018, p. 42-43
Evidentemente la ira se relaciona o está vinculada también con la venganza o retribución. Así Nussbaum, citando de nuevo a Aristóteles, nos dice que la ira destaca por un movimiento hacia delante que resulta placentero y que puede apuntar a la esperanza. En esta medida, la ira puede resultar constructiva en cuanto que «…La venganza imaginada se considera como algo que mitiga de cierta manera el dolor o resarce el daño…». Ante este deseo de venganza real o imaginada como procedimiento de restauración del daño infligido, Nussbaum se pregunta:
«…¿por qué alguien que ha sido herido gravemente vería con esperanza el momento de hacerle algo desagradable al infractor? Si tuviéramos una explicación no cognitiva de la ira, no habría nada más que decir: simplemente es así como funcionan los mecanismos innatos. Sin embargo, nuestra explicación no es de ese tipo, por lo que debemos entender este acertijo (pues se trata de un acertijo). Hacer algo al infractor no revive a los muertos, no hace que una extremidad rota sane ni deshace una violación sexual. Entonces, ¿cómo las personas creen eso? O ¿exactamente en qué creen que da algo de sentido a su proyecto vengativo? …»3 Ref.Nussbaum, 2018, p. 44
A partir de estas consideraciones Nussbaum plantea que la ira puede seguir, tras su aparición y desencadenamiento, tres caminos diferentes: el camino de la venganza, el camino del estatus y el camino de búsqueda de un bien mayor. En este último sentido, Nussbaum nos dice a modo de ejemplo que
«…Una persona llena de ira que se enfoca en el estatus a causa de que su hijo fue violado puede conformar un grupo para evitar que los violadores vivan en los mismos vecindarios en que viven familias, al considerar esta causa como una manera de disminuir el estatus de los violadores y aumentar el estatus de las personas buenas como ella (…) La experiencia de la ira puede hacer que una persona que era inconsciente se vuelva consciente de sus valores y de la manera en que el acto injusto de otra persona puede violarlos. Por ejemplo, una persona que se encuentra en una relación jerárquica puede no darse cuenta de cuán injusto es el trato que se le ha dado, hasta que experimenta, en una o varias ocasiones, la ira. Si esta experiencia le ayuda a tomar la decisión de protestar o de mejorar su situación de alguna manera, entonces es útil. La señal que emite la ira es muy engañosa, pues encarna una idea de venganza o de retribución que es primitiva y que no tiene sentido más allá del pensamiento mágico o del error narcisista. En ese sentido, es una pista falsa y la persona iracunda haría bien en dejar atrás la ira lo antes posible y dirigirse hacia la transición. Aun así, puede ser una llamada de atención útil…» 4 Ref.Nussbaum, 2018, p. 55, 66
Para Nussbaum el “foco” de la ira es siempre un acto que se considera injusto y el “blanco” una persona. Por ello la ira está vinculada también a aquellas emociones destructivas que tienen como foco a una o varias personas, como son la repugnancia, el odio, el desprecio y la envidia. 5 Ref.Nussbaum, 2018, p. 80.
De sumo interés para el desarrollo personal y para los procesos educativos es la idea que Nussbaum nos presenta de la emoción del odio. En este sentido nos dice que
«…El odio es otra emoción negativa que se enfoca en la totalidad de la persona más que en un solo acto. Si bien la ira se dirige a una persona, su foco está en un acto, y cuando se desecha dicho acto de algún modo, se puede esperar que la ira desaparezca. Por el contrario, el odio es global, y si incluye actos, se debe simplemente a que todo lo relacionado con esa persona se considera bajo una luz negativa (…) La ira de una persona que pasa por la transición, enfocada en un acto y que tiene el bien social por meta, también se puede distinguir fácilmente del odio. La persona desea que la injusticia se detenga, pero puede seguir amando a la otra persona y desearle el bien. No obstante, en el momento en que el deseo de venganza entra en escena las cosas se complican; el deseo de venganza parece un tipo de odio a la persona, pues resulta claro que no se trata de un acto reparativo constructivo. Asimismo, si la persona elige el camino del estatus, la distinción también se disipa: busca hacer menos o humillar a la persona, y ese proyecto fácilmente se transforma en una actitud negativa hacia ésta y no sólo hacia un hecho. Las personas que desean socavar a los otros suelen desear que esto dure…» 6 Ref.Nussbaum, 2018, p. 82, 83
En definitiva y aunque podríamos señalar muchos más aspectos sobre la ira y sus emociones asociadas, lo verdaderamente cierto es que los estados de ira son siempre negativos o destructivos en mayor o en menor medida. De aquí que lo verdaderamente importante y trascendental sea encontrar procedimientos, actitudes y estrategias capaces de eliminar o al menos reducir los estados personales y sociales de ira, para lo cual hay necesariamente recurrir no solo a la Psicología y a la Neurociencia, sino también a la Filosofía y por supuesto a la Ética.
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Juan Miguel Batalloso Navas, es Maestro de Educación Primaria y Orientador Escolar jubilado, además de doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad de Sevilla, -España–. Ha ejercido la profesión docente durante 30 años, desarrollando funciones como maestro de escuela, director escolar, orientador de Secundaria y formador de profesores. Ha impartido numerosos cursos de Formación del Profesorado, así como Conferencias en España, Brasil, México, Perú, Chile y Portugal. También ha publicado diversos libros y artículos sobre temas educativos.
Ha sido miembro del Grupo de Investigación ECOTRANSD de la Universidad Católica de Brasilia y pertenece al Consejo Académico Internacional de UNIVERSITAS NUEVA CIVILIZACIÓN, donde ofreció el Curso e-learning: ‘Orientación Educativa y Vocacional’. En la actualidad, casi todo su tiempo libre lo dedica a la lectura, escritura y administración del sitio KRISIS cuya temática general está centrada también en temas educativos y transdisciplinares. Su curriculum completo lo puedes ver AQUÍ
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Juan Miguel Batalloso Navas, es Maestro de Educación Primaria y Orientador Escolar jubilado, además de doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad de Sevilla, -España–.