Recordando a Ignacio Martín Baró (4). Clases sociales, carácter e ideología

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Por Juan Miguel Batalloso Navas

Ignacio Martín-Baró, además de ser conocido internacionalmente como teólogo de la liberación, es conocido también en el mundo académico de la Psicología Social y de forma especial en el orbe latinoamericano por ser el creador y el impulsor de la denominada “Psicología de la Liberación”. Martín-Baró tras un profundo estudio de la Psicología Social de su tiempo, observó que la Psicología en general y la Psicología Social en particular eran disciplinas que no contemplaban la notable influencia que las condiciones materiales de existencia de los seres humanos tenían en el carácter, la personalidad, las relaciones sociales, las concepciones del mundo y determinados trastornos mentales.

Una de sus obras más conocidas es “Acción e Ideología. Psicología social desde Centroamérica“, editada en 1983. En ella realiza un análisis psicosocial de la realidad histórica, social, cultural y situacional de El Salvador y de toda Centroamérica. Una realidad que desde la década de 1950 se había construido a partir de las dificultades y sufrimientos del pueblo como consecuencia de sistemas injustos y la esperanza de una liberación que dignificase al ser humano. Los temas tratados en esta obra tienen como objetivo desenmascarar los intereses ocultos que existen en los grupos de poder y como estos intereses se traducen en actitudes y en el carácter de las clases sociales oprimidas. En esta obra, Martín-Baró describe e interpreta la configuración social de las personas y de algunas formas básicas del comportamiento interpersonal. Muchas de sus páginas han sido escritas al calor de los acontecimientos, en medio del registro o cateo policial al propio hogar, tras el asesinato de algún colega o bajo el impacto físico y moral de la bomba que había destruido la oficina cercana a donde él trabajaba. Esas vivencias le permitieron adentrarse en el mundo de los oprimidos y palpar la verdad de su dolor en la óptica de una psicología social crítica, en donde la ciencia y la praxis se conjugan más allá del rigorismo academicista o de las abstracciones asépticas.

En el capítulo 2 de esta obra, titulado “La naturaleza social del ser humano” , describe y analiza el concepto de “carácter social” desde tres enfoques: como dato biológico, como circunstancia externa y como construcción histórica. Es en este tercer enfoque, en el que Martín-Baró se detiene a explicar que todo carácter social puede ser interpretado como “construcción institivo-interpersonal” para lo cual recurre a las aportaciones de Sigmund Freud y su teoría de la personalidad. Y también como “construcción cultural-interpersonal“, basándose en las aportaciones de la conocida antropóloga Margaret Mead. Y finalmente como “construcción grupal-interpersonal” . En este último sentido, nos dice:

El capítulo 3 está dedicado a describir “Las estructuras sociales y su impacto psicológico” deteniéndose en analizar las relaciones sociales primarias, las relaciones funcionales y las relaciones estructurales. Sin marginar la importancia de estos dos primeros tipos de relaciones, Martín-Baró explica con detalle las relaciones estructurales que son aquellas que se establecen a partir de la pertenencia y el modo de vida a una determinada clase social, para lo cual se basa en el análisis que hace Carlos Marx de las clases sociales. En este sentido nos dice:

A partir de estos presupuestos y siguiendo las aportaciones de Erich Fromm ^{3 Ref.}FROMM, Erich. Ética y psicoanálisis. México DF: F.C.E. 1953 y Wilhem Reich ^{4 Ref.}REICH, Wilhem. Análisis del carácter. Barcelona: Paidós.1976, Ignacio Martín-Baró considera que de la misma forma que toda ideología se configura y concreta en una estructura política o en un régimen político determinado, toda ideología también configura, modela y regula el carácter y las actitudes de cualquier persona. En este sentido, nos dice:

Dicho con otras palabras: si las ideologías como estructuras culturales de significado y sentido configuran, legitiman y reproducen unas determinadas estructuras sociales y sus correspondientes regímenes políticos, las ideologías modelan y configuran también el carácter de las personas y su comportamiento habitual. No obstante, esta realidad no significa que todas las sociedades y todos los regímenes políticos se concreten en formas o sistemas de gobierno homogéneos. De hecho, ya se trate de dictaduras o de democracias y aunque la ideología que configura el fondo y la función de sus programas y medidas sea la misma, como es el caso de la aceptación del neoliberalismo en lo económico, sus concreciones, articulaciones y configuraciones son siempre diversas. Del mismo modo, el carácter individual de cada persona es diferente, aunque todos están en mayor o en menor medida influidos y condicionados por el carácter social que procede de la ideología dominante. En este sentido, asegurar y garantizar la legitimación y reproducción del carácter social es una de las funciones esenciales para el mantenimiento de todo régimen político y de la estructura socioeconómica en la que se basa. En consecuencia, descubrir los elementos ideológicos legitimadores y reproductores del (DES)orden social establecido, constituye no solo una de las tareas fundamentales de toda Psicología Liberadora, sino también de toda Educación Liberadora ^{6 Ref.}FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido. Madrid: Siglo XXI.1975; La educación como práctica de la libertad. Madrid: Siglo XXI.1976; FREIRE, Paulo. La naturaleza política de la Educación. Barcelona: Paidós-MEC.1990

Para Martín-Baró el término ideología se utiliza de muy diferentes maneras que expresan a menudo realidades muy diferentes. No obstante cree que :

En el capítulo 4 titulado “Los procesos de socialización“, Martín-Baró se detiene en explicarnos el papel que juega la clase social de pertenencia, la cultura, el lenguaje, los valores morales y las costumbres sexuales en la socialización de las personas. No obstante, y aunque describe y justifica cada uno de estos procesos, Martín-Baró concede una trascendental importancia a la pertenencia a una clase social, y así nos dice:

En el capítulo 5, titulado “La interacción personal. Contexto y percepción“, nuestro autor analiza tres ámbitos en los que se configuran las relaciones sociales, además de los pensamientos, creencias, sentimientos, así como los prejuicios y estereotipos de las personas: el ámbito laboral o del trabajo; el del mundo interior y las propias percepciones y el de la percepción de los grupos sociales. Así y respecto al mundo laboral nos dice:

Respecto al mundo interior de nuestras percepciones y creencias, Martín-Baró señala que nuestros pensamientos están en gran medida condicionados por la percepción e interpretación que hacemos de los hechos de la realidad, así como de la idea que nos formamos de las demás personas. Una misma circunstancia puede llevar a una persona a un comportamiento completamente diferente al de otra. Todo depende de su percepción y del sentido que atribuya a dicha circunstancia. En este sentido, Martín-Baró se pregunta:

Para contestar a estas preguntas, nuestro autor se sumerge en un profundo estudio acerca de los procesos de percepción social a partir de aportaciones procedentes de la Psicología Cognitiva y de la Teoría de la atribución causal. Estudio que le permite finalmente decir que:

Como conclusión de todas estas evidencias y reflexiones de Ignacio Martín-Baró, baste recordar aquí la clásica, impresionante y radicalmente vigente afirmación de Marx y Engels en su obra “La ideología alemana”. Y es que en estos tiempos de profunda y escandalosa desigualdad social, de crisis civilizatoria y de genocidio (Gaza), de avance de las ideologías más retrógradas y conservadoras del (DES)desorden social establecido y de perniciosa influencia de los grandes medios de la “industria de la conciencia”, necesariamente tenemos que luchar y combatir por todos los medios a nuestro alcance cualquier forma de justificación, legitimación y reproducción de la ideología dominante, que como nos dijeran Marx y Engels y confirmara Martín-Baró, no es otra que la ideología de la clase dominante:

Así pues, si queremos y aspiramos a un mundo, un país, una ciudad o un entorno social más humano, justo, pacífico y fraterno necesariamente tendremos que preguntarnos acerca de nuestro papel como divulgadores, transmisores y reproductores de ideología dominante. Hacer autocrítica y comprobar en que medida instituciones como la familia, la escuela, los ayuntamientos, las asociaciones, los partidos políticos, los sindicatos, los medios (IN)comunicación de masas, o las iglesias, son en realidad agentes de transmisión y reproducción de ideas y valores contrarios a la dignidad humana es algo esencial e indispensable para ir construyendo ahora y aquí, ese mundo o ese Reino de Dios en el que soñamos. Y es que por desgracia, la “lucha ideológica” ha desaparecido de las funciones pedagógicas, formativas y culturales de casi todas las organizaciones sociales, salvo en aquellas cuyo fin es legitimar y reproducir el actual (DES)orden social vigente.