El dolor en las distintas culturas (y 6): sufrimiento y gloria en el cristianismo

Por Jerónimo Sánchez Blanco

IV
Conceptos y categorías culturales

Son  varias las cuestiones  que  se   plantean   en el pensamiento cristiano y sobre las que, al menos,  conviene reflexionar.

1. La doctrina  del Concilio Vaticano II, acerca  de los contextos culturales y del lenguaje de las Sagradas Escrituras.


2. El valor  de los conceptos y categorías  culturales del Judaísmo  de la antigüedad y  su influencia en la formación del pensamiento  y  expresión   cultural  del Cristianismo posterior.


3. Las divergencias  del Cristianismo, respecto de las  categorías culturales, del Judaísmo.

A.- El  lenguaje y las categorías  culturales en el Vaticano II

Respecto de la cuestión relativa a las formas y lenguaje a través de los  que se  expone la doctrina,  el Concilio Vaticano II resalta  la importancia  del contexto cultural  y formas de los géneros literarios en los que se manifestó la  Revelación:

Para a continuación, tras  exponer  las cambios  que  ha experimentado  la sociedad , en los distintos ámbitos  científicos, técnicos y sociales, señala  su influencia en otros ámbitos:

En uno y otro documento  del Vaticano II, hay una invitación a crear  nuevos lenguajes  y categorías   culturales  que  permitan  dar  respuesta  a los  graves interrogantes que  provocan angustia  y desazón  a la humanidad y elegir su futuro:

Ante esta disyuntiva,   formula varios  interrogantes:

B.- Las  categorías  culturales  del Judaísmo que  han influido en el Cristianismo.

Sin duda  la influencia  del Judaísmo  en la   conformación  de las categorías y conceptos   del Cristianismo, aunque no exclusivamente, ha sido  muy importante. Destacan entre otras:

• La afirmación del monoteísmo y la creencia  en un sólo Dios, creador del Universo.


• La  irrupción de la vida del hombre y de toda manifestación  de vida, como obra  de Dios,  así como la capacidad del hombre para  reconocer  a   su Creador, como Señor del  Universo.


• El don de la libertad  humana  y la capacidad para  discernir   entre  el bien y el mal, y la opción de aceptar a Dios o rechazarle.


• La importancia de la dimensión colectiva y la pertenencia  a un pueblo con identidad propia y capacidad para  convivir  en comunidad y dotarse de leyes.  para  su  regulación y supervivencia.


• El mensaje  de salvación y protección de Dios a su pueblo, aunque no con carácter universal.


• A esta tradición  religiosa, se unió  el reconocimiento de  los patriarcas de la Antigua Alianza  y los  Profetas, cuyas vidas, los  mandatos  de las Tablas de la Ley  y oráculos,  fueron respetados  y también asumidos  como caminos   que conducen a  su Dios y a colmar las esperanzas que están puestas en Él.


• Todas ellas, fueron decisivas,  no sólo en la vida de Jesús de Nazaret , sino determinantes  en  sus primeros  seguidores y en la comunidad  cristiana, cuyas creencias religiosas iniciales, eran las del Judaísmo, predominante en la región de Galilea y Judea.

C.- Las divergencias de las proposiciones religiosas y culturales del Cristianismo  respecto del Judaismo.

Existen, sin duda,  importantes diferencias  entre  la cosmovisión religiosa del  Cristianismo   respecto de  las defendidas por el Judaísmo, aunque el  Cristianismo  surgió  del movimiento  religioso judío y le tiene como punto de partida. Sin embargo:

• Las nuevas ideas y actitudes de vida que anunciaba Jesús de Nazaret, pretendían  reformar el anquilosado sistema de creencias y de poder del Judaismo, encorsetado en las  innumerables normas que se habían  incorporando  en su desarrollo, a la  Ley de Moisés, llenas de prohibiciones  que regulaban la vida de los  judíos. La posición  mas conservadora  eran, de una parte, los fariseos  y los escribas, que  percibían que  se le podía derrumbar toda la estructura  normativa y jurídica construida  en el último milenio. De otra, los sacerdote y levitas,  servidores  que atendían  el Templo  y realizaban  los sacrificios  rituales exigidos por la Ley de Moisés, que podrían perder gran parte de su poder social y ante las autoridades  romanas. Fueron ellos los que rechazaron  el  mensaje  de reforma y conversión que les ofrecía Jesús de Nazaret y finalmente, optaron por  matarlo.


• El Reino de Dios que proclamaba Jesús de Nazaret, abría las ventanas de la antigua Alianza a todas las gentes, en una Nueva Alianza, rompiendo el exclusivismo monoteísta del Judaísmo, con un mensaje universal dirigido a todas las gentes; y se dirigía al Padre, como el Dios cercano y próximo al que sufre, al hambriento, al desnudo, al que no tiene un techo para vivir; e insuflaba  un viento fresco para volver a las fuentes primigenias, primando el pensamiento y la esperanza de los grandes profetas de Israel. Sus palabras  eran  percibidas por las gentes, como  surgidas con la autoridad de los Profetas y como un enviado  de Dios.


• Proclamó como máximos valores de su predicación, ya fuese en las sinagogas donde se reunían los judíos o en la orilla del río Jordán, la misericordia y el amor del Padre a todos los hombres; pasó  su vida, curando las dolencias de los que sufrían y estaban excluidos de la sociedad, y perdonaba sus delitos y pecados.Todo ello suponía una gran conmoción de las viejas certezas que ofrecía la casuistica de la moral judía, y las  normas dictadas e interpretadas  por  los escribas y sacerdotes.


• Ya en sí mismo,la persona de Jesús de Nazaret,fue cuestionada desde el inicio de su vida pública, por los dirigentes religiosos: levitas, escribas, fariseos y saduceos, incluso negaban la autoridad que tenía para presentarse como Hijo del Hombre o Hijo de Dios, y para sanar a los enfermos. Muchos se preguntaban: ¿Quién es éste  que hasta los espíritus le obedecen?


• La diferencia sustancial era entre la concepción del Mesías esperado por el Judaismo, que restablecería el poder temporal, la grandeza y la magnificencia del rey David; y de otra parte, el Hijo del Hombre o Hijo de Dios, cercano a los pobres y excluidos de la sociedad, a los que  curaba y daba esperanza, en un mundo en el que ellos no tenían cabida. Este nuevo Mesias  anunciaba que su Reino no era de este mundo y su mandato era el amor  al prójimo.


• Otro aspecto sustantivo del  mensaje de Jesús de Nazaret fue el reconocimiento de la persona y la dimensión individual de la responsabilidad, y su libertad, rompiendo la vieja creencia en la antigüedad, de una responsabilidad colectiva, que se transmitía de padres a hijos. Finalmente, y como gran novedad, ofreció a sus seguidores, una religiosidad sin intermediación de los servidores del Templo, fundamentada en una relación personal con el Padre, cuando le pidió a la mujer samaritana, sentado junto al pozo,  que le diese de beber.


• Su mensaje de la inminente llegada del Reino  de Dios, a los hombres y mujeres de buena voluntad que le aceptaran como enviado por Dios, en esta vida; y en la promesa, mas allá de los límites de  la vida temporal, de la   fragilidad y vulnerabilidad, en una eternidad, en los brazos del Padre y del misterio del Universo, era  una inmensa esperanza.


• La fe pascual en la resurrección de Jesús, es un elemento  central del Cristianismo, de la que dieron testimonio sus discípulos, reunidos  y escondidos por  miedo a las represalias de los judios. Su fundamentación no es  racional, sino únicamente por la fe y por la confianza en las palabras  que pronunció Jesús:

V
¿Nuevo lenguaje y camino del Cristianismo?

A lo largo de sus dos milenios, el Cristianismo se ha planteado, en numerosas ocasiones, si su futuro  debía estar  orientado  al pasado, con sus formas, ritos y normas, o por el contrario,  tenía que actualizar  el mensaje  evangélico  con  nuevo lenguaje y categorías culturales, que  correspondiesen   a los cambios   de la sociedad . Así  lo entendieron tanto  Pedro  como Pablo, cuando convocaron  la primera reunión apostólica  en Jerusalen para decidir si los nuevos cristianos, gentiles conversos, tenían o no que circuncidarse, como prescribían  las leyes de Moisés. Ambos, estaban de acuerdo  que no era obligatorio  imponer a los   gentiles  que deseaban  incorporarse a la comunidad  cristiana, dicha norma y desde entonces  la circuncisión no fué exigible. Del mismo   modo, la asistencia a las sinagogas progresivamente  fue sustituida  por  asambleas  cristianas, en las  que  se recordaba la última cena del Señor, con la fracción del pan, acompañada de  himnos y cánticos. Igualmente sucedió con la prohibición de  trabajar el Sábado, que debía ser reconsiderada en  determinadas  circunstancias, porque  el hombre no es para el Sábado, sino el Sábado para el hombre. Sucesivamente,  las comunidades  cristianas se adaptaron a las circunstancias, según fuese  en la época de las persecuciones  o tras  el fin de aquellas, en el año  311 d.C. y la libertad de cultos  y de religión  a partir del  Edicto de Milán en el 313 d.C.

Es el propio Concilio Vaticano  II, como   ha sido analizado    anteriormente,  el que  acordó  en sus Constituciones,  sobre la Divina Revelación y sobre la Pastoral de la Iglesia y el Mundo,  la necesidad de adecuar  el lenguaje  de la escritura, de la liturgia en las distintas celebraciones, de las homilías y de los libros destinados a la educación de la Religión Cristiana,  a los nuevos tiempos; así lo entendió el Papa Juan XXIII: la Iglesia  necesitaba  un aggiornamento y para ello convocó  el Concilio Vaticano II. Entre otros aspectos, debiera hacerse  un mayor  esfuerzo  por parte de los teólogos, los especialistas en las Escrituras, los filólogos y los educadores y pedagogos, en acometer una  modernización  de los géneros  literarios y su inteligibilidad, evitando  algunas  incoherencias y confusiones, carentes de sentido. A título  de ejemplo, resulta incomprensible, que  se haya olvidado  el texto que narra  el  encuentro de Jesús,  con un ciego y los  discípulos,  educados éstos, en  el paradigma judío de que toda enfermedad o sufrimiento  era  consecuencia del pecado de las persona o de sus ascendientes, que le preguntaron a Jesús:

Aún así, es  muy frecuente en  los textos  litúrgicos  y en  las homilías, hablar del castigo de los hombres  por sus pecados cometidos contra Dios, incluso  que  Cristo murió a causa de los pecados  de los hombres, confundiendo la responsabilidad y la culpa de la crucifixión  de Jesús de Nazaret, con el  perdón general que éste concedió, en un acto de suprema generosidad, a sus verdugos y  a todos los que en su nombre, se   arrepienten de  sus delitos y fechorías. De aquella forma, se contradicen las palabras  de  Jesús al  negar éste, que la causa de la enfermedad del ciego, fuesen sus pecados o los de sus padres, al responder a sus discípulos; y de Pedro,  al señalar que la responsabilidad de la muerte de  Jesús de Nazaret,  era de las autoridades  religiosa y gente judía, a quienes consideraba culpables.

Lo dicho anteriormente, no significa  olvidar,  que la  raíz de la violencia y del sufrimiento moral  de la humanidad , anida en su corazón y procede de  decisiones  y actos que deliberadamente  adoptan los seres humanos  (el odio, la injuria, el desprecio al diferente y al necesitado, la guerra, la esclavitud y opresión a los pueblos).  Hay otra violencia física, que también produce  grandes sufrimientos y  que  tiene su origen  en causas  y procesos  que se desencadenan  en la naturaleza, por las leyes de la biología, como las enfermedades  y la muerte, y aquellos otros, cuyo  origen  corresponde  explicar a la  meteorología  y  a la geología, ( terremotos,  sunamis, maremotos, erupciones volcánicas,  huracanes, tifones, inundaciones de las lluvias, incendios etc.) También  hoy, es  frecuente  constatar  el sufrimiento y la violencia mixta, en la que  participan  decisiones humanas y naturales, que no han sido deliberadamente  deseadas ( accidentes  derivados de fallos del  progreso técnico, sean nucleares, de transportes aéreos, ferroviarios y automovilista, el deterioro del medio ambiente, ya sea la contaminación de los océanos, de la atmósfera, de los recursos naturales etc..), pero  han  ocurrido  por  negligencia y falta de prudencia  al no evaluar los riesgos  que se asumían. En definitiva, no  de todo  sufrimiento y violencia, son responsables los seres humanos, pero  en buena  medida sí lo son,  y mucho  progresaría la humanidad  si hubiese una mayor  conciencia  de ello  y mayor compromiso por proteger  y cuidar de la Humanidad  y de la Tierra.