Conciencia (19). Conciencia de clase en Pierre Bordieu

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Conciencia (19). Conciencia de clase

CONCIENCIA DE CLASE en Pierre Bordieu

Por Juan Miguel Batalloso Navas

      Pierre Bourdieu (1930-2002) encarnó en su propia vida las contradicciones y tensiones de la movilidad social después analizaría magistralmente. Nacido en Denguin, un pequeño pueblo del suroeste de Francia, hijo de un cartero rural y de madre de origen campesino con cierto estatus social, Bourdieu experimentó desde temprana edad el desplazamiento cultural. Esta experiencia personal de ser un “tránsfuga de clase” marcaría profundamente su obra teórica sobre los mecanismos de reproducción social. Estudió filosofía en la École Normale Supérieure de París bajo la tutela de Louis Althusser. Su experiencia como soldado en Argelia (1955-1958) durante la guerra de independencia constituyó un punto de inflexión crucial, llevándolo a realizar sus primeros trabajos etnográficos y desarrollar una perspectiva crítica sobre el colonialismo. En 1964 publicó con Jean-Claude Passeron “Los herederos”, obra que lo catapultó a la fama y marcó el inicio de una prolífica carrera. Fue director de estudios en la École des Hautes Études en Sciences Sociales y desde 1982 ocupó la prestigiosa cátedra de Sociología en el Collège de France hasta su muerte en 2002 ^{1 Ref.}FUENTE: Wikipedia

Pierre Bourdieu revolucionó el concepto de clase social al superar tanto las visiones economicistas marxistas como las categorías ocupacionales weberianas. Propuso una teoría general de la Economía de las Prácticas Sociales, presentada bajo la fórmula: Campo + [Capital + Habitus] = Prácticas sociales ^{2 Ref.}CERÓN-MARTÍNEZ, Armando U. Habitus, campo y capital. Lecciones teóricas y metodológicas de un sociólogo bearnés. México: Cinta Moebio  no.66 Santiago mar. 2019. Disponible en: <Habitus, campo y capital. Lecciones teóricas y metodológicas de un sociólogo bearnés> Acceso: 17 oct. 2025.

         Pierre Bourdieu elaboró y propuso tres conceptos de suma trascendencia para comprender los conceptos de clase social y conciencia de clase en el siglo XX:

1. Capital Cultural. El capital cultural es definido como las formas de conocimiento, educa­ción, habilidades, y ventajas que tiene una persona y que le dan un estatus más alto dentro de la sociedad. Este concepto presenta tres formas: 1) Forma incorporada: disposiciones du­raderas del organismo, como los modales, el gusto, el lenguaje; 2) Forma objetivada: bienes culturales como libros, cuadros, instrumentos y 3) Forma institucionalizada: títulos escola­res y credenciales académicas ^{3 Ref.}FUENTE: Wikipedia. Capital cultural (sociología). Disponible en: <Capital cultural (sociología) – Wikipedia, la enciclopedia libre> Acceso: 17 oct. 2025.
2. Habitus. El habitus es el sistema de disposiciones duraderas y transferibles que estructura las percepciones, apreciaciones y acciones de los agentes. Los individuos nacen en un grupo social particular con un “habitus de grupo” específico que define su manera de pensar, actuar e interactuar con el mundo, generalmente de forma inconsciente ^{4 Ref.}FUENTE: Habitus. Pierre Bourdieu. No cierres los ojos, 2017. Disponible en: <Habitus. Pierre Bourdieu – No cierres los ojos> Acceso: 17 oct. 2025.
3. Campo. Un campo es un sistema estructurado de relaciones objetivas entre posiciones so­ciales de individuos o instituciones, donde existe un sistema de fuerzas que define relaciones de poder en términos de dominación y sumisión (Cerón-Martínez; 2019).

         Bourdieu rechaza el concepto marxista tradicional de “conciencia de clase” y propone en su lugar el concepto de “inconsciente de clase”. Los esquemas del habitus funcionan “más allá de la conciencia y del discurso”, basándose no en principios conscientes sino en “los esquemas implícitos de pensamiento y acción de un habitus de clase”. El inconsciente de clase es para Bourdieu el conjunto de disposiciones, percepciones, gustos y rechazos aprendidos que configuran el “sentido práctico” de pertenencia a una clase, sin que los sujetos sean conscientes de ello, permitiendo explicar cómo las desigualdades se reproducen a través de hábitos, estilos de vida y estructuras simbólicas, sin necesidad de coerción directa ni conciencia ideológica explícita. En suma, para Bourdieu la emancipación no surge solo del conocimiento racional (como en Marx), sino de la toma de conciencia de las disposiciones inconscientes que estructuran la percepción del mundo ^{5 Ref.}CSÁNYI, Gergely. The Bourdieusian Unconscious: The Scientific and Political Significance of the Sociological Treatment of a Psychoanalytic Concept. Journal for the Theory of Social Behaviour, 2024. Disponible en: <The Bourdieusian Unconscious: The Scientific and Political Significance of the Sociological Treatment of a Psychoanalytic Concept> Acceso: 18 oct. 2025..

         El impacto de las aportaciones de Bourdieu al concepto de clase social y de conciencia clase puede verse desde una triple perspectiva: política, social y educativa

         Desde la perspectiva y el ámbito político, Bourdieu contribuyó a:

• Desmitificar el Poder. Bourdieu desarrolló herramientas para elucidar las políticas de construcción de grupos: la alquimia sociosimbólica mediante la cual una construcción mental se convierte en realidad histórica a través de la inculcación de esquemas de percepción.
• La crítica a la Democracia Liberal. Su trabajo sobre el campo político muestra cómo los representados son expropiados de sus medios de representación política. Bourdieu reveló cómo el campo político funciona para mantener las estructuras de dominación existentes, más que para transformarlas..
• Comprometerse intelectual y socialmente. En sus últimos años, Bourdieu intensificó su discurso crítico contra el neoliberalismo y a favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial, participando activamente con sindicatos y organizaciones sociales.

         Desde el ámbito o dimensión social Bourdieu contribuyó a la:

• Revelación de los Mecanismos de Dominación Simbólica. Bourdieu desarrolló el concepto de “violencia simbólica” para mostrar cómo los agentes en posición dominante imponen sus producciones culturales y simbólicas, jugando un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación.
• Comprensión de la Reproducción Social. El capital cultural ayuda a reproducir la estructura de clases en la sociedad y también legitima esa estructura. Las divisiones sociales se convierten en principios de división, organizando la imagen del mundo social.
• Análisis de la Distinción Social. Las clases se diferencian no solo por su relación con la producción y la propiedad de bienes, sino también por el aspecto simbólico del consumo. Bourdieu mostró cómo las personas de la misma clase comparten valores culturales similares, conocen y valoran las mismas cosas, y tienen gustos similares en arte, ocio y entretenimiento.

         Bourdieu, además contribuyó a la toma de conciencia del papel reproductor y legitimador de las diferencias sociales de los sistemas educativos y escolares. En este sentido señala y sugiere:

• La desmitificación del Sistema Escolar. La obra más revolucionaria en este ámbito fue “Los herederos” (1964). Bourdieu y Passeron demostraron que las instituciones escolares, lejos de afianzar los principios democráticos y formular posibilidades igualitarias, actúan otorgando títulos y reconocimiento a quienes pertenecen a sectores socioculturales y económicos privilegiados. ^{6 Ref.}BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean Claude. La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Madrid: Popular, 2001..
• La Escuela es reproductora de desigualdades sociales. El sistema educativo reproduce y refuerza las desigualdades sociales de origen, concibiéndolas como dones naturales irreversibles. La escuela no es un árbitro imparcial del mérito, sino que favorece sistemáticamente a quienes poseen mayor capital cultural heredado.
• El concepto de Capital Cultural en la Educación. Los padres de niveles socioeconómicos más altos proveen a sus hijos de ciertas habilidades y actitudes que les permiten acercarse a las instituciones educativas con mayor familiaridad y comodidad. Los estudiantes con menor capital cultural pueden presentar mayores dificultades en su formación, pues carecen del capital necesario para integrarse y participar en los juegos del campo académico.
• La Transformación de la Pedagogía. Las obras de Bourdieu han sido ampliamente utilizadas en Pedagogía, habiendo permitido comprender críticamente las prácticas educativas y el papel del capital cultural en el éxito escolar. Reivindica la necesidad de pedagogías que reconozcan y valoren diversos tipos de capital cultural, así como la importancia de hacer explícitas las reglas implícitas del juego escolar.

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