Conciencia (6). Perspectivas: conciencia moral y ética

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Conciencia (6). Perspectivas

La conciencia moral y ética

Por Juan Miguel Batalloso Navas

         La “conciencia moral” puede definirse como la sensación y capacidad interna por la cual una persona distingue las acciones buenas de las malas y se evalúa a sí misma ante esas normas; incluye juicios, emociones (culpa, vergüenza, empatía) y motivaciones para actuar de acuerdo con esas normas.

         La “conciencia ética” es un término más amplio que suele integrar reflexión normativa (teorías éticas, principios) y deliberación pública sobre lo correcto. La conciencia moral suele ser la experiencia subjetiva individual dentro del marco ético. Esta distinción conceptual aparece en la literatura filosófica y psicológica sobre la moralidad.

         La conciencia moral puede definirse desde múltiples perspectivas complementarias:

• Perspectiva filosófica: la conciencia se refiere al conocimiento inmediato o espontáneo que el sujeto tiene de sí mismo, de sus actos y reflexiones, siendo la conciencia moral el sentido ético propio de una persona.
• Perspectiva neurocientífica: para el neurocientífico Christof Koch^{1 Ref.}Christof Koch es un neurocientífico teórico y experimental pionero en el estudio de la conciencia (“consciousness”). Su trabajo se centra en entender cómo procesos neuronales dan lugar a la experiencia subjetiva, qué sistemas pueden ser conscientes, y cómo detectar la conciencia incluso cuando no se manifiesta externamente. Aunque Koch no trabaja específicamente en “conciencia moral”, su investigación tiene implicaciones éticas profundas. Koch argumenta que “si tienes conciencia, tienes un estatus moral especial”. Esto tiene implicaciones para los derechos de los animales, el trato a pacientes en coma, y debates futuros sobre la conciencia en inteligencia artificial (Velasquez; 2019). Koch sostiene que las máquinas, a pesar de su inteligencia, no serán conscientes de la misma manera que los organismos biológicos, y por tanto no adquirirán derechos morales: “Puedes apagar un robot y no estarás hiriendo a nadie. Las máquinas podrán pensar, pero nunca sentir”., la conciencia es cualquier experiencia posible: lo que piensas, recuerdas, sientes, incluyendo la experiencia moral y los correlatos neuronales específicos que la sustentan.
• Perspectiva evolutiva: Patricia Churchland^{2 Ref.}Patricia Churchland (1943-) es una filósofa canadiense-estadounidense, pionera de la neurofilosofía, que estudia los fundamentos biológicos de la mente y la moral. Para Churchland la moralidad tiene raíces neurobiológicas profundas, no es puramente cultural o racional. La conciencia moral no es un módulo separado o un don divino, sino una capacidad emergente de sistemas neurales que evolucionaron para la supervivencia social. Los valores morales están “enraizados en el cerebro”. Churchland desafía tanto al racionalismo moral puro (Kant) como a posiciones que ven la moral como construcción puramente social, proponiendo un “naturalismo neurobiológico” que conecta biología, psicología y ética. sostiene que la conciencia y la moral emergen de un proceso evolutivo orientado a la subsistencia y la vida en grupo, con la empatía en los mamíferos como parte fundamental de este desarrollo.

         La conciencia moral es, por tanto, un fenómeno complejo y multidimensional que integra:

• Capacidades cognitivas de juicio y razonamiento.
• Dimensiones afectivas y emocionales.
• Procesos neurobiológicos específicos.
• Construcciones socioculturales e históricas.
• Experiencias subjetivas de responsabilidad.

         Desde una perspectiva sistémica y compleja, la conciencia moral se estructura en múltiples componentes interdependientes:

1. Componente cognitivo: 1) Razonamiento moral: capacidad para evaluar situaciones desde principios éticos; 2) Juicio moral: capacidad de discernir entre bien y mal y 3) Perspectiva social: Adoptar roles y comprensión de puntos de vista ajenos.
2. Componente afectivo-emocional: 1) Emociones morales: culpa, vergüenza, empatía, compasión, indignación, etc. 2) Intuiciones morales: respuestas automáticas ante situaciones morales y 3) Sensibilidad moral: capacidad de percibir dimensiones éticas en situaciones cotidianas.
3. Componente volitivo-conductual: 1) Motivación moral: disposición a actuar según valores; 2) Carácter y virtudes: hábitos morales estables y 3) Autocontrol: regulación de impulsos contrarios a valores morales.
4. Componente social-relacional: 1) Normas sociales interiorizadas; 2) Identidad moral: autoconcepto como agente moral y 3) Responsabilidad y reciprocidad.

         Desde esta perspectiva que es al mismo tiempo transdisciplinar estas cuatro dimensiones no son independientes sino mutuamente constitutivas en cuanto surgen de interrelaciones emergentes como:

1. La experiencia subjetiva, la cual requiere cierto nivel de alerta para manifestarse.
2. El autoconocimiento reflexivo o capacidad de observar la propia experiencia subjetiva.
3. La conciencia moral presupone tanto reflexividad (evaluar acciones) como experiencia cualitativa (sentir empatía).
4. Estados alterados de alerta (meditación, crisis) pueden transformar tanto la experiencia subjetiva como el autoconocimiento y la sensibilidad moral.

         No cabe ninguna duda pues, que la educación moral y ética es de una extraordinaria trascendencia tanto para el desarrollo personal (aprender a ser) como para el desarrollo social (aprender a convivir). Trascendencia educativa que necesariamente implica:

1. Cultivar la presencia atenta (dimensión de alerta).
2. Estimular y reconocer la singularidad de la experiencia de cada educando.
3. Desarrollar capacidades metacognitivas para conseguir autonomía intelectual.
4. Formar en el pensamiento y la conciencia crítica para participar de forma ética y efectiva en la sociedad y en el mundo.

Continuará…

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