El franquismo sigue aquí (4). “El que pueda hacer, que haga”. La gramática del insulto en la calle y en los gestos

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El franquismo sigue aquí (4). ❝El que pueda hacer, que haga❞ La gramática del insulto en la calle y en los gestos

PEDAGOGÍA DE LA CRUELDAD:
Una frase, una piñata, una fruta, un capo y una fosa: crónica de la normalización del insulto en la España reciente

Del hemiciclo a la calle

Lo que se dice en el hemiciclo encuentra siempre eco en la calle, y a la inversa. Entre la tribuna del Congreso y el asfalto de una concentración no hay un muro, sino una membrana porosa por la que circulan palabras, consignas, imágenes y gestos que se retroalimentan. El insulto que un dirigente pronuncia ante las cámaras se convierte en pancarta; el grito que se corea ante una sede de partido vuelve, convertido en guiño, a la boca de un dirigente. En el artículo anterior examiné la gramática del insulto en la sede de la soberanía popular. Ahora quiero detenerme en su prolongación fuera de ella, allí donde las palabras dejan de ser solo palabras y se encarnan en cuerpos, banderas, muñecos y vídeos.

Steven Levitsky y Daniel Ziblatt propusieron cuatro indicadores para reconocer el comportamiento autoritario de un dirigente político: el rechazo, o la débil aceptación, de las reglas democráticas del juego; la negación de la legitimidad de los adversarios políticos; la tolerancia o el fomento de la violencia; y la predisposición a restringir las libertades civiles de la oposición, incluidos los medios de comunicación. La segunda de esas señales se manifiesta cuando se describe a los rivales como subversivos, criminales o amenazas existenciales, y cuando se sostiene que su acceso al poder es en sí mismo ilegítimo. La tercera aparece cuando los dirigentes no condenan con claridad la violencia de sus partidarios, o la elogian, la alientan o la convierten en espectáculo (LEVITSKY; ZIBLATT, 2018).

Jason Stanley, por su parte, insistió en que el peligro mayor de la política fascista no reside en sus manifestaciones extremas, sino en su normalización: en el proceso por el cual lo que ayer resultaba moralmente intolerable se vuelve hoy ordinario, primero tolerado, después aceptado y finalmente celebrado. La normalización, advierte, transforma lo moralmente extraordinario en habitual y nos vuelve incapaces de reconocer lo que tenemos delante (STANLEY, 2019). Lo que sigue es una crónica de esa normalización en la España reciente, contada a través de una frase, una piñata, una fruta, un capo mafioso y una fosa.

«El que pueda hacer, que haga»

El 2 de noviembre de 2023, en plena negociación de la investidura de Pedro Sánchez y con la ley de amnistía como telón de fondo, el expresidente José María Aznar participó en un acto en la Universidad Francisco de Vitoria de Madrid junto al presidente del Partido Popular, Alberto Núñez Feijóo. Allí afirmó que Sánchez era un peligro para la democracia constitucional española, que se habían cruzado todas las líneas rojas y que la inhibición no tenía cabida. Y pronunció la frase que se haría célebre: «El que pueda hacer, que haga; el que pueda aportar, que aporte; el que se pueda mover, que se mueva», cada uno en su ámbito de responsabilidad (NOTICIAS DE NAVARRA, 2023). Feijóo, sentado a su lado, guardó silencio (ELDIARIO.ES, 2023a).

La frase admitía varias lecturas, y precisamente en esa ambigüedad residía su eficacia. Sus defensores sostuvieron que se trataba de un llamamiento a la responsabilidad cívica y que atribuirle intenciones golpistas era una caricatura interesada del Gobierno (EL ESPAÑOL, 2023). Sectores de la izquierda y del nacionalismo catalán, en cambio, vieron en ella un toque de corneta dirigido a jueces, fiscales, funcionarios y medios para que actuaran contra un Gobierno legítimo por cualquier vía a su alcance. Lo cierto es que, en las semanas siguientes, se movieron asociaciones de jueces y fiscales con comunicados inusuales sobre una ley que todavía no existía, y que para buena parte de la izquierda aquella frase se convirtió en el emblema de lo que se ha dado en llamar lawfare, el uso político de la justicia (ELDIARIO.ES, 2023a).

Dos años y medio después, la frase regresó. El 19 de mayo de 2026, el juez de instrucción número 4 de la Audiencia Nacional citó como investigado al expresidente José Luis Rodríguez Zapatero en la causa sobre el rescate de la aerolínea Plus Ultra (LIBERTAD DIGITAL, 2026). Una semana más tarde, en un vídeo difundido en sus redes sociales, Aznar aseguró que, en la «situación insostenible» de España, aquella frase cobraba «más sentido que nunca», porque el país necesitaba ciudadanos dispuestos a actuar (ELDIARIO.ES, 2026). No es mi intención atribuir a nadie propósitos que no ha declarado. Pero conviene reparar en algo: cuando un expresidente del Gobierno sostiene que el jefe del Ejecutivo es un peligro para la democracia y llama a todo el que pueda a «hacer» algo, sin precisar qué ni con qué límites, está erosionando la primera barandilla de Levitsky y Ziblatt, la que obliga a reconocer al adversario como legítimo. Y deja la puerta abierta para que otros, menos sutiles, rellenen el vacío del verbo.

Ferraz: banderas, cánticos y una piñata

Otros lo rellenaron enseguida. Desde los primeros días de noviembre de 2023, la calle Ferraz de Madrid, donde tiene su sede el PSOE, se convirtió cada noche en escenario de concentraciones contra la amnistía. En las de mayor afluencia, la Delegación del Gobierno contabilizó varios miles de personas. Además de banderas constitucionales, se vieron enseñas con el escudo recortado, cruces de Borgoña, banderas franquistas y, durante unos segundos, una de las Juventudes Hitlerianas; se cantaron el Cara al sol y el himno de la División Azul, se corearon consignas como «hay que quemar Ferraz» o «investidura, golpe y dictadura», y hubo quien pidió «la guillotina» para el presidente (THE OBJECTIVE, 2023); (LA MAREA, 2023). Las pancartas de «Sánchez traidor» se repetían cada noche, y en las primeras filas, entre lanzamientos de objetos a la policía, no faltaron los brazos en alto (ELDIARIO.ES, 2023b).

La Nochevieja de 2023, unas trescientas personas respondieron a la convocatoria de Revuelta, una organización juvenil de la órbita de Vox, para tomar las uvas junto a la sede socialista. Allí se colgó de un semáforo un muñeco identificado con el presidente del Gobierno y se le golpeó repetidamente, mientras se difundían vídeos con títulos como «Nochevieja patriótica» (EL INDEPENDIENTE, 2024). El 16 de febrero de 2024, la titular del Juzgado de Instrucción número 26 de Madrid archivó la causa. En su auto sostuvo que lo más violento había sido golpear una piñata que, a su juicio, en ningún caso reproducía la imagen del presidente, y acuñó una fórmula que hizo fortuna: aquello podía ser vulgar, soez y censurable desde un punto de vista cívico, pero «la falta de educación no es delito» (THE OBJECTIVE, 2024).

La historia judicial no terminó ahí. La Fiscalía Provincial de Madrid recurrió el archivo al apreciar indicios de amenazas graves: el lugar elegido, las expresiones proferidas y la preparación del muñeco y de la soga descartaban, a su entender, cualquier espontaneidad (DEIA, 2024). En julio de 2025 la Audiencia Provincial de Madrid consideró «precipitado» el archivo y ordenó reabrir el procedimiento; la jueza investiga desde septiembre de ese año a seis personas por un presunto delito de amenazas, y el presidente del Gobierno declaró por escrito que el apaleamiento había sido una apelación directa a su muerte (EL ESPAÑOL, 2026). En julio de 2026, cinco de los investigados comparecieron por primera vez ante la magistrada, alegando que la piñata no representaba a Sánchez y que se habían limitado a ejercer su libertad de expresión (INFOBAE, 2026).

No me corresponde anticipar lo que decidan los tribunales. Puede que la falta de educación no sea delito. Pero es, sin duda, pedagogía. Golpear la efigie de un adversario enseña que el adversario merece ser golpeado. Colgarla de una soga enseña que merece ser colgado. Y hacerlo en un ambiente festivo, con uvas y bebida, grabándolo para las redes, enseña algo todavía más grave: que la violencia simbólica contra quien piensa distinto puede ser una forma de diversión. Es la tercera señal de alarma de Levitsky y Ziblatt, la tolerancia hacia la violencia, transformada en espectáculo de fin de año.

«Me gusta la fruta»: el insulto convertido en consigna

El propio Congreso fue escenario de otro gesto significativo durante aquella investidura. El 15 de noviembre de 2023, en la primera sesión del debate, Pedro Sánchez reprochó a Feijóo que su antecesor, Pablo Casado, hubiera sido apartado tras alertar sobre un posible caso de corrupción que afectaba a la presidenta de la Comunidad de Madrid. Isabel Díaz Ayuso seguía el debate desde la tribuna de invitados, y las cámaras la captaron pronunciando lo que muchos leyeron en sus labios como un «hijo de puta» (MALDITA.ES, 2023). Su equipo ironizó primero con que había dicho «me gusta la fruta», pero después admitió implícitamente a la agencia Efe el insulto: lo había dicho, precisaron, para sí misma, y era «lo mínimo que se merece» tras una acusación que consideraban infundada (ARA, 2023).

Esa misma noche, en la concentración de Ferraz, uno de los cánticos más repetidos era precisamente «Pedro Sánchez, hijo de puta» (ONDA VASCA, 2023). Lo que en la tribuna se murmuraba, en la calle se coreaba. Al día siguiente, en el pleno de la Asamblea de Madrid, Ayuso respondió al portavoz socialista, que le exigía una disculpa, convirtiendo el insulto en broma: «Sí, lo dije. Dije me gusta la fruta» (ARA, 2023). La frase se convirtió en consigna, se estampó en camisetas, circuló por las redes y llegó incluso a ser presentada por su autora como el regalo estrella de la Navidad. Casi dos años después, en septiembre de 2025, el propio Feijóo difundió en Instagram un vídeo en el que aparecía cantando Mi limón, mi limonero en un bar de A Coruña, acompañado del lema «Me gusta la fruta» (INFOBAE, 2025).

Así funciona la normalización que describía Stanley. El insulto no se niega ni se lamenta: se celebra, y quien lo celebra se reconoce como parte del grupo. La fruta funciona como un código compartido, una contraseña que permite decir lo que no se dice sin tener que decirlo, y que convierte la ofensa en signo de pertenencia. Quien se pone la camiseta no solo comparte una broma; participa de una complicidad. Y la complicidad, cuando se reviste de humor, es mucho más difícil de cuestionar que el insulto desnudo, porque quien la señala queda inmediatamente retratado como alguien sin sentido del humor. El chiste es la forma más eficaz de blanquear la agresión.

«Mafia o democracia»

El Partido Popular ha hecho de la calle un instrumento habitual. A finales de mayo de 2025, tras la difusión de unos audios atribuidos a la militante socialista Leire Díez en los que presuntamente se coordinaba una operación para desacreditar a la Unidad Central Operativa de la Guardia Civil, que investigaba diversas causas que afectaban al entorno del presidente, Feijóo convocó una concentración en Madrid (DIARIO JORNADA, 2025). Era la sexta movilización que el PP organizaba desde que él llegó a la presidencia del partido, y su lema no dejaba lugar a matices: «Mafia o democracia» (THE OBJECTIVE, 2025). El 8 de junio, en la plaza de España, Feijóo pidió a los españoles que no normalizaran la corrupción. El vídeo difundido después por el partido, titulado «España no se calla», intercalaba su discurso con un montaje en el que Pedro Sánchez aparecía caracterizado como un capo mafioso al estilo de Vito Corleone (EL DEBATE, 2025a).

La denuncia de la corrupción es una obligación de cualquier oposición democrática, y los hechos que la justicia estaba investigando eran graves. Pero el lema elegido no se limitaba a denunciar conductas concretas: planteaba una disyuntiva existencial en la que el Gobierno quedaba situado fuera de la democracia, en el territorio del crimen organizado. Presentar a un adversario como jefe de una mafia es exactamente lo que Levitsky y Ziblatt describen como negación de su legitimidad: el rival ya no es alguien que gobierna mal, sino un delincuente que usurpa el poder. Y cuando la oposición respetable adopta esa retórica, legitima a quienes la llevan a sus últimas consecuencias. Aquel mismo mes, cuando las protestas de Ferraz se reactivaron, volvieron a verse jóvenes que entonaban cánticos franquistas y hacían el saludo fascista (ARA, 2025).

Cavar la fosa

El 6 de septiembre de 2025, en Pamplona, durante el acto de inicio del curso político del PP navarro, el secretario general del partido, Miguel Tellado, afirmó que aquel podía ser el último curso de un Gobierno «agonizante» y que allí se podía «empezar a cavar la fosa donde reposarán los restos de un Gobierno que nunca debió haber existido» (OKDIARIO, 2025). Sánchez respondió que aquellas palabras eran «una apelación encubierta a la violencia» y un insulto a los miles de españoles cuyos familiares yacieron o yacen todavía en una fosa (ORAIN, 2025). Tellado replicó que aludía a la corrupción como tumba política del Gobierno, acusó al presidente de manipulación «burda» y le reprochó usar lo que llamó el «Francomodín» (EL DEBATE, 2025b).

Acepto que la intención pudiera ser metafórica. Pero las metáforas no flotan en el vacío: se pronuncian en un lugar y en una historia concretos. En España, el Estado estima en torno a 114.000 las personas desaparecidas durante la Guerra Civil y la dictadura, y el buscador oficial del Ministerio registra más de dos mil seiscientas fosas comunes, muchas de ellas todavía pendientes de exhumación (ORAIN, 2022). En un país con decenas de miles de personas todavía bajo tierra en cunetas, tapias de cementerio y descampados, hablar de cavar la fosa de un gobierno legítimo no es una metáfora inocente. Y afirmar que un gobierno investido por el Parlamento «nunca debió haber existido» niega su legitimidad de origen. Esa es, exactamente, la segunda señal de alarma de Levitsky y Ziblatt.

La respuesta de Tellado, además, revela algo que va más allá de la anécdota. Convertir la memoria de las víctimas del franquismo en un «Francomodín», una carta que el adversario se saca de la manga para obtener ventaja, es despojar a esa memoria de su dignidad y reducirla a táctica. Quien así habla no está discutiendo con Sánchez; está diciendo a los nietos que todavía buscan a sus abuelos que su dolor es un recurso retórico. La impunidad del franquismo, que nunca fue juzgado, se prolonga también en esta ligereza con la que se pueden pronunciar ciertas palabras sin coste alguno.

Lo que enseñan los gestos

Una frase de un expresidente, una piñata colgada de un semáforo, una fruta estampada en una camiseta, un presidente caracterizado como capo mafioso, una fosa cavada con palabras. Tomados uno a uno, cada uno de estos episodios puede parecer menor, exagerado por sus críticos o amparado por la libertad de expresión. Tomados en conjunto, dibujan una gramática: un sistema de reglas no escritas que enseña cómo se puede hablar del adversario, qué se le puede desear y qué gestos se le pueden dedicar sin pagar ningún precio. Rita Segato ha llamado «pedagogías de la crueldad» a los actos y prácticas que enseñan, habitúan y programan a los sujetos para transmutar lo vivo en cosa y acostumbrarse a un paisaje de violencia que reduce la empatía (SEGATO, 2018). Los gestos de la calle forman parte de ese currículo oculto.

¿Qué aprende un adolescente que ve en las redes a jóvenes como él apaleando la figura de un presidente entre risas? ¿Qué aprende cuando comprueba que el insulto en la tribuna de invitados del Congreso no solo queda sin consecuencias, sino que se convierte en mercancía y en lema compartido por los dirigentes? ¿Qué aprende de la memoria de su país cuando oye que la fosa es una metáfora y que recordar a los fusilados es jugar una carta? Aprende, sin que nadie se lo explique, que la democracia es un decorado y que el adversario es un enemigo. Aprende que la crueldad puede ser divertida. Aprende, en suma, a no sentir.

Paulo Freire nos enseñó que no hay palabra verdadera que no sea a la vez acción y reflexión, y que la palabra que niega al otro es siempre antidiálogo, instrumento de dominación (FREIRE, 2005). Por eso la respuesta a esta gramática no puede ser únicamente judicial, porque los tribunales llegan tarde, dudan y a veces archivan, ni puede consistir en devolver el golpe, porque eso es aceptar el idioma del adversario. La respuesta es, ante todo, educativa, ética y cívica: una contra-pedagogía que nombre lo que está ocurriendo, que recupere la memoria democrática y que vuelva a enseñar que se puede discrepar con radicalidad sin desear la muerte, la cárcel o la fosa de quien piensa distinto. Las democracias no se pierden solo en los parlamentos. Se pierden también, noche a noche, en las calles donde aprendemos a odiar.

Referencias

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ARA. Grupos neonazis y simbología franquista: la creciente fascinación de los jóvenes por el neofascismo. Ara, Barcelona, 15 jun. 2025. Disponible en: https://es.ara.cat/politica/grupos-neonazis-simbologia-franquista-creciente-fascinacion-jovenes-neofascismo_1_5412452.html. Acceso en: 19 oct. 2026.

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Juan Miguel Batalloso Navas
Camas (Sevilla) a 20 de octubre de 2026